坐在一旁的程颐，当初与章越不欢而散。辞别章越后，与兄长程颢一同在讲学。
二人的讲学受到了文彦博等大佬们的资助，不过与兄长相比，程颐的讲学并不成功。程颐所讲众人都觉得很是迂怪，甚至引来嘲笑。程颐所讲远没有他兄弟讲那么通俗易懂，善于旁征博引。
不过司马光却不断勉励他，称赞他力学好古，并认为他日后在儒学中的成就会胜过他的兄长程颢。
确实程颐身上有一股劲，就是什么都要钻研透，契而不舍，甚至钻牛角尖的劲头。邵雍曾开玩笑地对程颐说，你说‘生姜是树上长出来的"，那我也只得依你。
他论政同他的读书做学问都是如出一辙，都是一板一眼，弄不得一点混淆。如今程颐听章越谈及孟子不由认真起来，他于孟子也是造诣很深，极为推崇。
司马光道：“当初韩退之（韩愈）提出的道统论，是尧舜禹汤后孔子，孔子下孟子，孟子之后不传。”
范祖禹道：“不过韩退之有接续道统之愿，他曾说过道统能有由他而粗传，人虽死，但此生已是无恨。”
司马光一哂道：“不错，韩退之学问精深，著原道，欲粗传道统，但我看不足任之。”
“孔子之下，唯有扬子乃真大儒也！孔子既没，知圣人之道者，除了杨子还有何人？孟子与荀子尚不足比，更何况其余乎。”
韩愈提出道统论后，儒家一直有争论，尧舜禹汤，周公孔子是没争议的。
周公孔子之后呢？
韩愈支持孟子，同时隐然以自己承孟子道统自命，而司马光认为韩愈不够格，甚至孟子也是不对的，他认为杨雄才有资格。
章越明知故问地道：“十二丈所言的扬子，莫非是莽大夫扬雄，而非扬子？”
这时候还是讲忠臣不事二主，一句王莽的大夫，便将杨雄定性了，你说几万句都没用的。
司马光道：“士大夫尊君，贵贵，王莽虽篡汉，但已是天下之主，虽屈身未尝有什么不妥。”
“反而是孟子，孟子称所学皆从与孔子，然则君子之行，应该先于孔子才是。”
“但孟子云伯夷此人狭隘，柳下惠此人不恭，殊不知君子国家有道则出仕，国家无道则隐居，事大夫之贤者，友其士之仁者，所以伯夷非狭隘也。而和而不同，遁世无闷，非柳下惠不恭也。”
“此二者皆孔子为之，孟子否之。”
“怎能言孟子承圣人之道呢？我看孟子不过是【鬻先王之道以售其身】之辈而已。”
司马光不愧是大家，批评极有见地，一句话就是一条鞭子，鞭鞭见血。
孟子说，伯夷这人看见君主昏庸，他就跑了不去侍奉，看见朝中都有小人就不出仕了。
这个是不对的，是一种非常狭隘的思想。如果你觉得国家不好，就要去建设他，而不是躲在远远地批评他。
而柳下惠不同，他是君子，但他和而不同，什么人都往来，君子小人都相处得很好，什么事都能忍受，这也是不对的。看到小人就应该去批评他，斗争他，而不是接受他。
司马光说孟子你这样说才是不对，伯夷非隘，柳下惠非不恭，这是他们的处事方法，而且孔子当年都是大力赞扬过的，你身为孔子的传道之人，连他老人家说得话也反对吗？
章越听了一晒，司马光真不愧是原教旨主义者，孟子继承孔子的道统，却是提高和批评的继承。你司马光啥都抱着不放。
章越只是道了一句：“十二丈言孟子鬻先王之道以售其身。”
“其实我看来孟子云，有仁心仁闻，而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”
只
有你做法有利于百姓，你政治不必事事法于先王。这句话表明了孟子并非全盘继承孔子之道，也不是先王之道。
什么政策有利于百姓，咱们就去办。核心在于民本，利民，而不是照着先王之政在那依葫芦画瓢。
这句话王安石曾在《本朝百年无事札子》中引用过这句话，而司马光当然是大力反对的。
辩论孟子的核心，还是在变法不变法之争上。
章越说话点到即止，君子论道谈政，意思到了就行。
司马光也没有继续辩论下去。
反正大体上还是司马光在全程输出，章越在那不疾不徐地应几句就是。
……
此刻吕公著抱着外孙女和其女吕氏一并走到了廊下，也算是在外旁听。其女道：“十二丈年岁这般大了，但言辞犀利，丝毫不逊色于年轻人。”
吕公著道：“犀利是犀利，只是三郎他未用力罢了。”
吕氏道：“爹爹说得是，他们叔侄都是人中龙凤。”
吕公著微微笑道：“我几时夸子正了？”
吕氏微笑道：“你女婿我不能帮你夸吗？”
吕公著不由失笑，章越举荐章直为熙河路经略使，手握十几万蕃汉兵马，可谓威风八面。吕氏知夫婿如此自是精神舒畅之际，觉得在婆婆，十七娘面前说话也更有底气了。
前些日子吕氏回娘家，在姐妹，兄嫂面前也是颜上有光。吕公著之妻鲁氏拉着吕氏让他为章家诞下一男丁，以稳固正室之位，以免章直纳妾。
要知道吕氏本身就是门第极高，有吕半朝之称，而鲁氏乃前参政鲁宗道之女，出身名门，性子非常清高，平素也是教子极严，对子女说过‘诸子出入，不得入酒肆茶肆"。
但到了这时，鲁氏亦不免患得患失，并插手女儿女婿的家事。
此举虽有些过分，但吕公著知道后也没有说什么。
这时吕公著听得房间内，章越与司马光再度辩难。
司马光道：“孔子不谈性命，但孟子之误最要紧还是在人性善恶之论上。”
程颐听了面色一肃，为了挽救儒学衰败的风气，弥补儒家不谈性命之学的缺点，北宋谈性命之学风气很重。
不仅王安石谈，他程颐兄弟的洛学也谈，张载的关学也谈，以及蜀学（苏洵，苏轼，苏辙）也谈。其实程颐心底是支持章越选孟子为道统，而不是当时如司马光等人普遍支持的杨雄。
但是杨雄当时地位颇高，与孟子仿佛，儒者谈道统论时，不是支持杨子即支持孟子，反正没有人谈荀子。
儒家认为人之初性本善，荀子认为性本恶。
因为性恶和性善是儒家和法家的核心矛盾，这是儒家的根本不可弯曲。
……
走廊上。
吕氏抱着孩儿问吕公著：“爹爹，三叔到底与司马十二在辩什么？这孟子关乎国家大事吗？”
吕公著道：“你这还不明白，若是度之这孟子七卷正义修成，将与论语并列，此后势必将孟子升格为与孔子并尊的地位，下一步就是孟子陪祀圣庙了。”
“此举如同为度之【正了名】，也为了变法【正了名】。此乃是王介甫乐见，也是君实所不乐见的。”
“论到正名，君实和度之都是此中高手，二人相斗必定是丝毫不让。章三要捧孟子，司马十二必然非之。要论这天下治统在汴京，道统在洛阳或汴京却不一定呢。”
洛阳当时确实文化昌盛，也是反对变法官员的大本营。
吕氏道：“原来是如此。爹爹你帮谁？”
吕公著闻言摇了摇头道：“君实是求全的人
，而我还是想为天下做点事的。”
……
司马光道：“孟子云，人无有不善，此孟子所言之失。丹朱，商均所幼即长所见皆乃尧舜，不能移其恶，此能言人性无不善吗？孟子主善，荀子主恶，都是得其偏而遗其大体。而这大体就是人性善恶兼有之。”
“是以扬子所言，人修其善为善人，修其恶为恶人，斯理也，老夫不知天下还有什么人不明白。”
司马光还是主张杨雄的善恶混同为真理。
章越道：“我遍观诸圣贤，孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，杨子言性善恶混同，韩退之言上人为善，中人为善恶皆有，下人为恶。”
除了孟子荀子杨雄，还有告子，告子说人性没有善恶，就如同水一般，水有什么善恶。告子还说那句经典名言食色，性也。
而韩愈将人三等分，上人为善，中人有善有恶，恶人只有恶。
章越道：“十二丈取杨子之论，亦无不可。但我看十二丈，扬子虽皆当世大儒，但学问终有些许欠周密之处！”
司马光闻言，倒是道：“那么还请章相公赐教！”
章越道：“不敢当。”
“孟子云尽心知性由此阐发出性命之学，我在太学里编了四句。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
章越一语之下，顿时程颐一个激灵，没错，这句话章越当年曾告诉过他。程颐反复思索，却百思不得其解，事后程颐也曾问过章越，章越却笑而不答，今日终于要说透了吗？
“此话怎解？”司马光疑惑。
章越道：“假设天地之大，只有一人。那么一人之所思所想，便是这世上真理，即是真理便无善无恶之可言。”
“若世上多了一个人，你只要有一个念头附在对方身上，那么便有善恶。”
章越这话如何理解？
窈窕淑女，君子好逑。红楼梦里曾言，平生恨不能多日几个女人。
这些话自己想想，其实无善无恶可言的。食色性也，喜欢女人不是恶，人都有繁衍的本性，这是心之体。但是你看见一个妹子也这么想，就有善有恶，这就是意之动了。
心之体是主观，意之动就是主观联系到客观，比如你对某个妹子动了念头。
有了具体对象，就有了善恶。
打p社游戏时，玩家作为君主将国家税赋调到最高，国内民不聊生，玩家一面残酷镇压起义，一面穷兵黩武。这个就不存在善恶，因为你与他人没有联系。有人用这个来道德审判你，你就骂他一句沙壁。
如果作为君临天下的皇帝，这么不顾老百姓死活，这就是恶。
众人听了章越解释不由恍然。
无论是性善，性恶，还是善恶混同，无善无恶都犯了一个错误，那就是只谈主观，不谈客观。离开具体对象，对某个念头分析善恶对错，那就是纯属缘木求鱼，瞎几把扯淡，所有功夫都是空的，是典型的唯心主义。
朱熹比如说过夫妻是天理，就是善，三妻四妾就是人欲，就是恶。
但问题是脱离客观了，普通人可以不三妻四妾，但皇帝不行啊，比如当今天子，大臣们巴不得他多娶几个多生几个。
千载之下，只有王阳明看破了这点。
善恶之论，他可以画上句号了。
“何为良知？”程颐发问道，这个问题他想了很久亦不得。
章越道：“一等便是天生而得的，还有一等后天而得的，好色而慕少艾，心之体，发乎情止乎礼，是良知。”
看见一个妹子非常喜欢，这是天性，
但能适当地表达情感，这就是良知。这个良知一个是天性中腼腆，知羞耻，另一个是后天学的经验，告诉不可轻易唐突了佳人，否则会带来很糟糕的后果。
按照良知去追求妹子，就是格物致知了。
人除了天性，还有社会属性。
说白了就是有与生俱来的一部分，也有后天可以改造的。
否则真的‘回归天性"，那就和黑猩猩学习好了。要知道黑猩猩在种群中以残暴著称。
程颐质疑道：“孟子云良知，便是不虑而知之，那应是生而知之。”
章越道：“不错，良知便是不虑而知，但并非生而知之。譬如你我如今以正音说话都是不虑而知，但说话之能却是婴儿牙牙学语起，此乃后人教之，而不是天生。”
范祖禹品道：“章相公这话的意思，人心是无善无恶，唯有及于意时方有了善恶，而知善知恶是人从良知而得的，为善去恶就是格物致知，也就是事功了。”
章越点点头道：”然也。“
范祖禹有等恍然大悟之感，以往的书都白读了。有章越这句话孟子的‘良知"之学就发扬光大了。
“可有纸笔？”
范祖禹问道，他从章家下人接来纸笔将今日章越与司马光的辩论记录下来。
但程颐却是反复想着，在那钻牛角尖。
他读书都是一寸一寸读的，一旦钻破那牛角尖，学问又上了一层楼了。
司马光则反驳道：“人性便是一，岂有将心体，良知一分为二之说。”
不过章越知道自己说得再如何动听，司马光也是不认同的。章越笑了笑，他也不辩。
而这时候吕公著推门而入道：“章相公真是金玉之言！”
众人才知道吕公著在外面听了许久。
吕公著这位司马光的好友，已是下了举足轻重的一步。
吕公著道：“所以良知一定是善的。”
章越道：“正是。这就是在下言孟子的性善之说，人人皆有良知，然良知需通过行，方能致知。”
说到底我们还是要相信人性，顺从人性的。同时人性也是需要不断教化，需要权威和制度的约束，但教化，制度只是手段，而不是目的。
人类早已不是大猩猩了，天性里社会属性越来越强。比如孟子说的恻隐之心，看见别人落难了，都会产生同情心。
而羊群里一只羊被狮子吃了，其他羊跟没事一样。
这与章越儒家是道，法家是术的理念相合。
所以说吾道一以贯之！
要治国，从上到下的逻辑一定要设计好。
而吕公著听了章越之言深以为然，不知不觉中他已是从司马光完全转向了章越。
这一日众人长谈至夜里，章越想招待司马光，吕公著他们住在府上。
司马光却不肯坚持要离去，章越只好相送。
司马光将章越所赠的《孟子正义》珍重地包好，他对章越道：“章相公你的性善之说，确实胜于善恶混同之说，这为我学之未尽力的地方。”
眼见司马光肯改口，章越喜从天降，他还以为司马光比王安石更执拗呢。
“不过以孟子为兼经，我还是不赞同，我回去还是将孟子正义读完再说。”
章越长揖道：“多谢十二丈了，望你斧正。”
司马光笑了笑道：“度之啊，这么多年你还是这般，或许是我老了，这一条路你也走得是殊为不易啊！”
章越闻言感动的几乎泪流。
章越道：“在十二丈面前，我何敢言辛劳。”
司马光道：“你啊，赤子之心，始终不易。”
说完司马光便走了，章越看到了范祖禹，程颐二人。
程颐仍是闷着头在想，至于范祖禹则上前向自己作揖。章越对范祖禹道：“淳甫，你不怪我了。”
范祖禹道：“以往是我识浅。章相公，变法已是近十年，从今以后路怎么走，我也只是一家之见。以后就仰仗你了。”
章越道：“不敢当！”
“以后路怎么走，还是要向前看的，但变法是不会变的，否则就走了回头路。”
范祖禹听到这里沉默了片刻，最后还是没有接话。
送走了司马光，范祖禹后，章越回到府中，在庭院的小路上，一轮明月挂在他的前头。
章越自思，脚下的路怎么走？
回头看，轻舟已过万重山；向前看，长路漫漫亦灿灿。